《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞，丈人，吉无咎。

师： 前提要：需卦要饮食，饮食就会有讼，由《序卦》：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。“师”是军队，由众人所组成。古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人）， 五卒一旅，五旅一师（两千五百人）。 师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。

“丈人”是指有威望的长者，这里是九二，由于此语在《易经》只出现一次，所以常被认为是“大人”的误写。

吉无咎：九二刚强者，刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应，因此，他有为王的气象（位置上，本来不是真的王）。九二在坎中，即处在危险之中（师卦由下坎上坤合成，坤为顺，坎为危险，顺从的下面有危险，说明众人容易乱，这时候需要强者领导，否则就会乱掉。），但遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下（彖曰：以此毒天下），这原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。

初六：师出以律，否臧凶。

1.初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战。

2.初六在下卦坎中，坎为水，水为平，润物细无声，任何东西碰到都会听话的东西，引申为法令与规范，所以说，“师出以律”。

1+2=发动军队去作战，这时须以军纪为上。不这么做的话，“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。

主爻|九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

在师中，吉无咎：九二居下卦中位，就军队而言，他是一个领导者，能够轻易地统一指挥又可以守住中道，未来又没什么不好，所以“吉无咎”。

九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，这三步，是没有任何阻碍的步，所以说“王三锡命”。还有一种说法，《周 礼》有“一命受职，再命受服，三命受位(爵位)”之说。

上卦为坤，为国君，底下有很好的将军支持他，所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。

六三：师或舆尸，凶。

六三以阴爻居刚位，其位不正．对九二则是乘刚（何况九二是主爻），与上六又敌而不，一点都不好。

六三居下卦坎之上，坎为“多眚 sheng 舆”，多灾多难的车辆，“或舆尸”。

六四：师左次，无咎。

四阴爻居柔位，没有力量打仗，有退避之象。“左”系军中尚右，以左为退，“次” 则驻扎两天以上。没有取胜的把握，就“左次”，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎”。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

九二长子：九二是长子，因为九二互震。

六三弟子：较长子之下，就是地址。

六五互卦（345），是坤，坤为田。有田地就可能有禽兽加害作物。既然是大环境是讲军队作战，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱滋事者）。“田有禽”。这就给了军队出师作为理由了，所以“利执言”（猎捕的说词）如此可以 “无咎”。

九二是主帅，六三六四因为地位原本比九二高，也想当将军，六五是君主，君主不亲自打仗的，负责任命，但是任命给了六三和六四，六四还好，能退，六三就死了，所以为凶。是使用人不恰当的后果。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

上六是宗庙，在大环境打仗之下，这里指战争结束之后，就要进行正确的颁赐爵命，封九二为诸侯，封六四为大夫，小人六三那帮人以前胡作非为，打仗败了，不能用。

所谓“小人”，说的就是这些人不善良，诡计多端，可能杀人如麻，他们也有可能建立军功，正如程颐所云：“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”给钱就行，不要给权。