《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

初印象： 下好大的雨，底下又打雷。电影桥段：“万物要开始出生了”。意味着草昧洪荒阶段。

屯：元，亨，利，贞，勿用有攸往，利建侯。

对比乾卦：元亨利贞在乾卦出现过，同样的文字，解读为创始的意思只能在乾卦，解读为“开始”就是屯卦。

为什么是“开始”因为它在六十四卦中，除了乾坤卦之外，由它开始。

白话： 屯卦：开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。

解读： 《序卦》(说明六十四卦顺序的书)说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者， 盈也．屯者，物之始生也。”

两种方式解释：

1.盈：充满。除了天地，之间首要分类，即为“万物”，所以是第一个，意“屯”。

2.屯：象形文字，上面一，地平线，下面“草”，代表万物生长。

“元亨利贞” 是卦的四德，这四者只有在乾卦是充分而完美的意义，在其他各卦则是具体而微，并且各有其限制。屯卦利贞，前面将大的原则，后面来一次规范，规范什么呢?“利建侯”。

“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，却反而适宜安定下来，建国立侯。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

《彖（tuan）传》 说： “刚柔始交而难生”：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流（因为前面乾卦坤卦都是纯碎的卦，没有交往，现在不一样了），困难随之而生，因为万物开头难。

“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦，在内；坎为险，居上卦，为外。内为外所包，我再危险里面努力地采取行动，所以说“动乎险中”，是这个卦的基本象征。

“大亨贞”动乎险中，是为了大亨贞。（易经喜欢省字，我们需要补充逻辑）。“大”有普遍涵盖之意，所以译为要使一切通达而正固。

“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用．坎为水或为雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。

“天造草昧”：上为坎，代表月，昧（夜晚）；下为草，即为东方之草，所以是天造草昧。

“宜建侯而不宁”原始的草昧阶段，最好聚集成部落，建国立侯来领导大家，而不能安逸休息。

一词多义：“不宁”，在这里是不要安定下来的意思，在别的地方，就容易是“不安宁”。

象曰：云，雷，屯；君子以经纶。

白话： 《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者相合就是下雨天打雷，不要行动了，要由此领悟，要努力经营筹划。

解读： 此为《大象》。解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。坎是水， 引申为雨，或为云。

“云雷屯”，可以对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震，可知以坎为云时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开，所以君子要“经纶”以化解困难。

初九：磐桓；利居贞，利建侯。

如何快速找到主爻：看哪个爻辞和卦辞相近，“利建侯”，这种比较容易看出是主爻。

磐桓：至于“磐桓”的缘由，则是上卦坎为险，互卦为垦，为停止，外面（上卦）有水，里面（互卦）要停，使它无法顺利前进。磐，小石头，桓，大石头，大小石头在前面，故徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

虽磐桓，志行正也：初九有六四与之相应，初九可以往上走，所以虽虽磐桓，志行正也。

以贵下贱，大得民也：234这三个阴爻又形成一个坤卦的互卦，坤卦代表老百姓，初九是贵，民为贱，123是震，代表长子，诸侯，为贵，愿意让老百姓在我的上位，为民服务，很谦虚，老百姓要推之为王，故以贵下贱，大得民也。

六二：屯如邅 zhan 如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

屯如邅如，乘马班如： 六二阴爻局柔位，困难重重，徘徊难行（象曰：六二之难，乘刚也。刚是谁，初九，初九是谁，盘桓）。二可以引申下卦，即震，是善鸣马，骑上马，六二在初九之上，初九是磐桓，故六二骑马也是团团打转。

匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。：

六二和九五正应，可以看到九五在挥手了，六二可以往上走，往上（上卦）一看，有坎，坎为盗贼，就是要是没有盗贼（匪寇婚媾，古代有抢婚的概念，跟强盗一样），就可以前去结婚了，说人话，就是不要着急去结婚。

后面那一句，都在说“不要着急去结婚”。

字：把名字告诉别人，为婚嫁。

十年：

非十进制解说：一到十，一是最开始，十是最后，说人话，就是要等一段时间，最后一定可以出嫁。

互卦解说十：互卦，234，为坤，坤为十。 女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。

象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

视频进度：屯卦02

《象传》说：六二的难局，是因为乘驾在刚爻之上．十年才可出嫁， 是因为最后一切回归正常。 解读：六二处于困境之中，即使骑上马也走不得，原因在于“乘刚”（阴爻居阳爻之上，这是不吉 利的现象）。它所乘的初九即是“寇”，而它所欲婚靖的对象则是九五（二与五正应）。 六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且上有正应，所以可以“贞”得住。至于“十年乃 字”，有二说：一是十为数之终，只要坚持到底，总会回归正常；二是十为坤之数，而六二在互 坤（坤作为坤卦的简称）里，所以如此说。(1-10 十个序数奇数相加室 25，偶数相加是三十， 都是五个数配合东、南、西、北、中五个方位，奇数代表天，偶数代表地) 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 象曰：既鹿无虞，以从禽也。 君子舍之，往吝，穷也。 白话：六三：追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困处于山林中。君子察知几微，不如放弃算了。 前往会有困难。《象传》说：追逐野鹿却没有猎官带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为 前往会有困难，会陷于困境。 解读：六三在下卦震里，震为行动．又在互坤里，坤为地为田。两者相合而引申为田猎。不过， 六三以阴爻居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以没有虞人（古代掌山林的官，担任打猎 时的向导）来配合。六三、六四、九五这三爻形成互艮，艮为山，所以说它“惟入于林中”。 “禽”泛指飞禽走兽。“从禽”是贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。“吝”是

吉凶断语之一，有困难、屈辱之意。再往下就是“厉”（危险）与“咎”（灾难）了。 六四：乘马班如，求婚媾 gou，无不利。 象曰：求而往，明也。 白话： 六四：骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。《象传》说： 要求结婚而前往，是明智的做法。 解读： 六四在下震之上，震为作足马，所以说“乘马”。“乘马”之象虽比六二清楚，但处境同样 是“班如”，因为仍然处于屯卦下震上坎的大格局中。 “求婚媾”有二途：一是比（相邻为比），亦即找相邻的九五，但是九五与六二正应，对六 四没兴趣。二是应，六四与初九正应，所以说“往吉”。舍五取初，是明智的选择。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 白话： 九五：囤积恩泽，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。《象传》说：囤积恩泽， 是因为施布不够广大。 解读：九五居坎卦之中，坎在此为云，表示集聚为云气而尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯 其膏”。膏是油脂、膏泽，屯而未施，表示天子的恩泽未能广布。 九五与六二正应，在此表示有所私，是“施未光也”，所以适宜小规模（或小事上）正固， 亦即以渐进方式守正，而无法全面大规模要求正固。若是勉强为之，则大贞将会带来凶祸。另 一说法是，以贞为占，亦即占问小事吉祥，占问大事则凶险。从象辞“施未光也”看来，以正 固的规模大小来解释“大贞”、“小贞”，较为合宜。 上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。 白话 上六：骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？ 解读：上六居坎卦上爻，坎为下首马，所以说“乘马”。本卦三个阴爻（二、四、上）都居柔位， 也都提及“乘马”，意图有所前进，但是三者都陷于“班如”的处境。这是屯卦的特色。 上六走到顶点，前无去路，下与六三又是敌而不应，所以情况最惨。它所居的坎卦，又有 水、血之象，于是只得“泣血涟如”了。这样是不会持久的。屯卦也到了向前变化的时机了。